夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的(de)含义等问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给(gěi)限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小(xiǎo阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不(bù)能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(qu阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊è)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现道(dào)家思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意(yì)的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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